الجمعة، ديسمبر 31، 2010

حكومة الأقليات

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

في يوم الأربعاء 3/11/2010 م كنت مدعوا لحضور ندوة عن مستقبل حكومة الأقليات والتي كان على هامشها حفلا لتكريم رئيس جامعة جريفث السابق (رئيس جامعة ملبورن الحالي) البرفسور جلين ديفس حيث أُعلن في ذلك اليوم عن تسمية أحد مباني الجامعة باسمه .

وهنا لا أدري أيهما الأصل: الندوة أم التكريم، حيث أن الندوة عقدت عقب إعلان نتائج الإنتخابات البرلمانية في استراليا والتي أسفرت عن عدم تمكن أي حزب من الفوز باغلبية تتيح له تشكيل الحكومة منفردا مما أنتج حكومة إئتلاف.

أما تسمة المبنى فقد سبق أن وافق عليها مجلس الجامعة في بداية العام ولعلهم كان يتحينون وقتا مناسبا لدعوة المحتفى به كمتحدث رئيسي في مثل هذه الندوة حيث أنه مختص في المجالي السياسي كما هو مبين في اللوحة التذكارية التي وضعت بهذه المناسبة.

image

كان عنوان الندوة: "حكومات الأقلية والسلطة البرلمانية: نموذج جديد أم استمرار للوضع الحالي".

كان المتحدثون الرئيسيون أربعة منهم المحتفى به و رئيس برلمان كوينزلاند السابق وين قوس وناشِطيَنِ سياسيين كما أدار الندوة رئيس مركز أبحاث السياسة والأنظمة العامة بالجامعة البرفسور باتريك ويلر.

الحضور هم من قادة العمل السياسي وبمشاركة رئيسة جامعة آر إم آي تي البرفسورة مارغريت غاردنر (زوجة المحتفى به) وعدد من البرلمانيين بالإضافة لأعضاء مجلس جامعة جريفث وكبار التنفيذيين في الجامعة.

تحولت المناسبة من تشريف لمدير الجامعة السابق إلى نقاش عن المستقبل السياسي للبلد ولم يخلو من الحديث عن الديمقراطيات المشابهة خصوصا في أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة. و لعل من نافلة القول هنا الحديث عن الجرأة في الطرح وارتفاع سقف الحرية في النقد في مزج واضح بين الأكاديمية والواقعية سواء من خلال المتحدثين أو من خلال المداخلات التي قاربت وقت المتحدثين.

كان مما راق لي بعض العبارات التي كتبتها في حينها على صفحتي في الفيس بوك:

  • الناس فقدت الثقة في السياسيين والإعلاميين، فالناس تبحث عن نتائج لا عن وعود.
  • كتاب الأعمدة الصحفية مؤدلجين ومن الأفضل عدم القراءة لهم.
  • الديمقراطيات العتيقة تعاني من صراع الأقليات (الأحزاب) داخلها كما هو الحال في بريطانيا وكندا ونيوزلندا واستراليا.
  • إسم باراك أوباما الاكثر تكرارا في الندوة.
  • بالنسبة لوضع الحكومة بعد توزعها كحكومة أقليات بين الاحزاب، يعتقدون ان القرارات ستواجه صعوبة قبل أن ترى النور لكنها ستكون أكثر نضجا.

بعد انتهاء الندوة تم إزاحة الستار عن اللوحة التذكارية اعقبها كلمة بسيطة للمحتفى به شكر فيها الجامعة ثم انتقل الحضور لتناول وجبة خفيفة جداً وقوفا كما هي العادة في مثل هذه اللقاءات ثم جولة سريعة على المبنى.

كانت تجربة جميلة بامتزاج الوسط السياسي بالأكاديمي في استراليا أحببت أن أشاركك جزء منها عزيزي القارئ فلا تنسانا من دعائك.


مواضيع أخترتها لك:

الثلاثاء، ديسمبر 28، 2010

إلى اللقاء أستاذي د. هشام الصغير

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

أستاذي الفاضل وأخي الكبير د. هشام بن محمد الأمين الصغير الشنقيطي الإدريسي حفظه الله ورعاه...

أحمد إليك الله جلت قدرته الذي منَّ عليك ببلوغ هدفك واسأله بمنه وكرمه أن يديم عليك نعمه وتوفيقه وأن يجمع لك بين رِفعة الدنيا والآخرة.

أستاذي المبارك... أحسب أنك نبتة طيبة من شجرة مباركة أصلها ثابت وفرعا في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها… يشهد لذلك فضلك الممتد لكل من عرفك فقد كنت وما زلت خير عون لإخوانك، باذلاً لوقتك وجهدك ومعمِلاً لعقلك في مشاركتهم بما من الله به عليك من تجربةٍ ثرية وعقلٍ نَير وقلبٍ مُحب.

لئن كانت الغربة قد أتاحت لي فرصة قيمة للتعرف على العديد من النبلاء فهنا أقول وبدون تردد أنك على راس قائمة النبلاء الذين شرفت بمعرفتهم في الغربة. أخي لقد شرفت حقا بمعرفت وأنِستُ بقربك ومجورتك فتعلمت منك الكثير والكثير فلك مني خالص الوفاء وصادق الدعاء.

أستاذي وأنا ابارك لك وأهنئك بجمال الإنجاز إسمح لي أن أهمس في أذنك: أن الطريق أمامك طويل والوطن ينتظرك لتسهم في بناءه بل وصناعة مستقبله. الله الله في التوكل على الله والبذل والعطاء كما هي عادتك وأجعل الله نصب عينيك وأحسن الظن به وكن "منقادا له بلطائف الإحسان حتى لا يسوقك اليه بسلاسل الامتحان" كما كنت توصينا دوما.

أختم بعبارات أحفظها منذ سنين ولا أعرف قائلها:

"مهما طال حلو اللقاء، فلابد من مر الفراق، لتبقى الذكريات الجميلة خالدة لا يمحوها طول الزمن ولو بممحاة، قلوبنا مجتمعة وإن تفرقت الأبدان....

شمس الأصيل تمد كف مودع وغدا بأنفاس اللقاء ستشرق

تتفرق الأجساد يوم وداعنا وقلوبنا والله لا تتفرق"

أخوك

حسن بن شوقي جعبور الحازمي

قولدكوست – استراليا


مواضيع إخترتها لك:

أرجوك حافظ عليه يا بني…

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

كنت أمشي مع ابني المعتصم في مكان عام هنا في استراليا، وكان هناك شخص يمشي في الاتجاه المعاكس لنا. كان غريب الشكل بما وضع على جسمه.

لاحظت شيء من الاشمئزاز على وجه المعتصم لكن ذلك الاشمئزاز لم يدم طويلا بل استدرك قائلا:

"We should not judge the other people by their face

They may have soft hearts"

ومعنى هذه العبارة بالعربية:

"من المفترض أن لا نحكم على الآخرين من خلال أشكالهم، فلعل لهم قلوب طيبة"

هذه العبارة أصابتني بالدهشة لهذه القيمة الجميلة التي لا يعرفها ابني باللغة العربية لأني لم أزرعها فيه وهو لا يتحدث معي باللغة الانجليزية إلا في الأمور التي يتعلمها في المدرسة فيكون غير متأكد من مرادفاتها في اللغة العربية.

بعد تأمل لمعناها استرجعت حديث أبي هريرة رضي الله عنه حين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " رواه مسلم.

في حادثة أخرى كنت في حوار مع أحد التنفيذيين في الجامعة عن معنى مشابه فذكر لي قصة مفادها أن حفيده "جاك" كان يحدثهم كثيرا عن زميل له اسمه "وليم" فطلب منه ان يستضيفه، وحين قدم الطفلان قال له جده لم تقل لنا أن صديقك أسود !، حيث أن "وليم" من أصول إفريقية فكان رد الطفل "جاك" العفوي "وهل هو كذلك !"

إن "جاك" لم يسأل نفسه يوما ما من أي خلفية ومن أي عرق "وليم" بل لم يهمه لونه فهو يصادق من يستلطف من زملائه بغظ النظر عن أعراقهم. هذه العبارة كانت صدمة لذلك الجد حيث قال لي: "إن الأطفال يولدون دون تعصب لكننا نحن الكبار من نعقدهم من خلال تصنيفاتنا التي ننقلها لهم".

بالضبط كما قلت انا عند سماع إبني "ليت لي مثل صفائك" قال هو عند سماع حفيده "كيف أزيل ما تراكم في باطني من عنصرية".

إن الأطفال حقا يولدون بلا عنصرية فلا يكرهون البدو إن كانوا حضرا ولا العكس لا يكرهون السود إن كانوا بيضا ولا العكس إنهم لا يملكون كثيرا من مُرشِحاتنا (فلاترنا) الإثنية و الأيدلوجية والمناطقية والإقتصادية.

إنه الصفاء الذي لا يحتاج إلى مُرشِحات، فكل هذه المُرشِحات نحن من يغرسها في عقول اطفالنا فننقل لهم امراضنا مع سبق الإصرار والترصد.

بني… أرجوك اسمع مني هذه الوصية:

"ارجوك أن تحافظ على صفائك"


مواضيع أخترتها لك:

الخميس، ديسمبر 16، 2010

لن أترك قبعتي …

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

في يوم السبت، العاشر من شهر الله المحرم لعام 1426هـ الموافق 19 فبراير 2005 م كانت رحلتي من الرياض الى استرااليا مرورا بماليزيا....يا الله لقد إنقضت ست سنوات منذ ذلك التاريخ.

ست سنوات انقضت بحلوها وحلوها..... فالحمد لله على نِعمه وفضله فهو المحسن المتفضل أبرأ إليه من حولي وقوتي وألجأ إلى حوله وقوته فهو المستعان وعليه التكلان، وأساله بعظيم فضله وواسع مغفرته أن يتقبل ما فيها من خير وإن قل، وأن يتجاوز عما فيها من خطأ وتقصير وإن عظُم.

لو سألني سائل ما أهم ما تعلمت في هذه الرحلة الممتدة لسنوات ست، لاختصرتها بهاتين العبارتين:

لقد تعلمت كيف اتعلم، لقد أصبحت تلميذاً في مدرسة الحياة

أحد الإخوة سالني وهو يبارك لي قائلاً: بكل صراحة هل آن لك أن تستبدل قبعة الطالب بقبعة المعلم بعد الحصول على درجة الدكتوراه؟

قلت له: كيف تريد مني أن أفرط في أغلى ما تعلمت، إني عاشق لدور التلميذ بل مدمن له، لقد تعودت على قبعة المتعلم ولن أقبل التخلي عنها فهي تحقق لي النمو الحقيقي وتجعل للحياة طعما متجددا.

“لن أترك قبعتي”

بادرني قائلا: لكن ماذا عن العمل والعطاء؟ هل ستظل متلقيا إلى ما لا نهاية ؟ متى سترد الدين الذي كثيرا ما تحدثنا عنه؟ متى سترد دين الوطن الذي استثمر فيك؟

بالطبع سأحرص على رد هذا الدين بالعطاء بإذن الله ولكن سيكون مع العطاء تلقي مستمر - ما دام في العمر متسع - من خلال منهج يدعي فلاسفته الجدد أنه مبتكر وهو "التدريب أو التعليم على رأس العمل" أو كما هو متداول "On the job training - OJT" ويزعمون أنه مع عدد من المناهج الإدارية والتطويرية الحديثة تم ابتكارها وتطويرها في فترة الحرب العالمية الثانية، وأزعم هنا أنه منهج قديم ضارب في القدم، بل هو منهج التعليم الأول.

هذا المنهج قائم على التطوير المستمر للعمل بالخبرات المتراكمة والمحاولة والخطأ والمراقبة والاكتساب ويعظم الأثر ويرسخ مع وجود المدرب الماهر صاحب الخبرة الممتدة، أما حديثا فله طرائق ومناهج معدة يتزامن فيه التلقي بالتطبيق من خلال خطط وبرامج مدروسة.

منذ ثلاثة أعوام بالضبط كتبت سلسلة من ثلاثة مواضيع بعنوان عاشوراء ومعادلة التغيير وأعدت صياغتها في موضوع واحد قبل عامين هجريين في موضوع بعنوان معادلة التغيير.

أحسب أن هذه المعادلة ستسعفني اليوم لتظل قبعتي التي رسختها من خلال الزمن والوسط الجديد لأخرج بتغيير حقيقي أظل معه "تلميذاً في مدرسة الحياة".

إن قصة موسى عليه السلام - المرتبطة بصيام عاشوراء و المتكررة في القران الكريم - تعرضه لنا دائما في موقف المعلم و المتعلم على رأس العمل: نجده متعلما على راس العمل في رحلته الى مدين ثم معلما لأخيه هارون ثم لفتاه يوشع بن نون عليهم السلام.

بل إنه في اللحظة التي اعتقد فيها أنه قد بلغ في العلم مداه أعاده الله ليكون متعلما على يد الخضر عليهما السلام وكان فتاه يوشع رفيقه في الرحلة إلى مجمع البحرين، ليكون يوشع بن نون عليه السلام نبيا فيما بعد ثم يكون المخلص لبني اسرائيل من مرحلة التيه.

إن رسالتي لمرحلة الدكتوراه تكرس هذا المعنى فهي في مجملها تتحدث عن الأساليب المثلى لتبادل الخبرات ونشر المعرفة بطرق متوائمة مع ثقافتنا الملحلية، وبإذن الله ساسعى جاهد لتطبيق ما تعلمت ومشاركته مع الآخرين.

لقد تعلمت أن الحصول على الشهادة هو مجرد بداية في الحياة العلمية قبل العملية فما يزال ميدان المعرفة رحب ومتسع لكل من يريد المزيد واسأل الله أن نكون جميعا ممن لا يشبع من المعرفة.... لنستحق بحق لقب "طالب علم".

إن الحصول على أي شهادة مهما علت هو مجرد نهاية مرحلة يستوجب أن تتبعها مراحل من التطبيق لما تعلمناه ثم الاستزادة من معين المعرفة الذي لا ينضب. ولعل عاشوراء يذكرنا دوما بأهمية الحفاظ على هذه القبعة الذهبية، كما أنه ياتينا في بداية كل عام هجري يجعلنا نحاسب أنفسنا على ما فات ونخطط لما هو قادم مستعينين بالله عز وجل، أسأل الله أن ييسر لنا جميعا أن نظل دوما "تلاميذ في مدرسة الحياة" عسى الله ان ييسر لنا تعلم ما ينفعنا وينفع بنا.

أختم بعد شكر الله بشكرٍ من الأعماق لكل من شاركني فرحة الإنجاز والله أسأل أن يستعملنا جميعا فيما يرضيه عنا ويقربنا منه سبحانه وتعالى إنه جواد كريم.


مواضيع أخترتها لك:

الثلاثاء، أكتوبر 19، 2010

مقابلتي على إذاعة SBS عن المؤتمرالسابع لحوكمة الجامعات الاسترالية

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

يحرص القائمون على مجالس الجامعات على تطوير مهارات أعضاء هذه المجالس وتبادل الخبرات فيما بينهم من خلال إقامة عدد من اللقاءات والمؤتمرات بشكل دوري لأعضاء مجالس الجامعات الأستراليةوقد أتيحت لي فرصة المشاركة في المؤتمر السابع لحوكمة الجامعات الاسترالية والذي أقيم في جامعة RMIT بمدينة ملبورن بولاية فكتوريا الاسترالية في يومي 12 و 13 اكتوبر 2010م.

لعل من محاسن الصدف أن مقدم البرنامج العربي بـإذاعة SBS اتصل بي بعد انتهاء المؤتمر مباشرة - دون أي تنسيق مسبق - وأخبرني برغبته في التنسيق لحوار إذاعي بعد أن سبق لهم التواصل معي في مرة سابقة. كنت قريبا جدا من مركز تلفزيون وإذاعة SBS بملبورن كما أخبرني أخي العزيز نائل سرحان الذي رافقني إلى هناك فكانت فرصة لأن اتحدث معه عن المؤتمر وقد تم تسيجل هذا اللقاء الذي تم بثه يوم السبت الماضي.

اللقاء موجود على موقع الإذاعة الاسترالية وقد قدموا له بقولهم: "المهندس حسن الحازمي عضو مجلس جامعة جريفث بولاية كوينزلاند والباحث في مرحلة الدكتوراه في مجال إدارة المشاريع يحدثنا عن مؤتمر حوكمة الجامعات الاسترالية السابع الذي أقيم في جامعة آر ام أي تي في ملبورن".

يمكنك الأستماع للمقابلة من هنا:






روابط اخترتها لك:

النقد الثقافي (قراءة في الأنساق الثقافية العربية)

image

العنوان: النقد الثقافي (قراءة في الأنساق الثقافية العربية)

المؤلف: عبدالله الغذّامي

الناشر: المركز الثقافي العربي ، 2001 م ، ط 2

عدد الصفحات: 312

هذا الكتاب يحاول الإجابة على عدد من الأسئلة التي يطرحها المؤلف مثل: هل الحداثة العربية حداثة رجعية؟ وهل جنى الشعر العربي على الشخصية العربية؟ وهل هناك انساق ثقافية تسربت من الشعر وبالشعر لتؤسس لسلوك غير إنساني وغير دمقراطي؟

الكتاب هو بحث أكاديمي مركز ومتمحور حول فكرة رئيسية واحدة يبذل لها المؤلف جهدا كبيرا يظهر جليا من خلال كثرة المراجع وتنوعها. تهدف الفصلين الأولين من الكتاب للتأصيل للفكرة ثم يرسخها من خلال الفصول الخمسة الباقية.

الفصل الأول: النقد الثقافي / ذاكرة المصطلح، ويتحدث عن الدراسات الثقافية وطبيعتها ويفصل في المصطلحات والمدارس المهتمة بالنقد الثقافي.

الفصل الثاني: النقد الثقافي / النظرية والمنهج، وهو كسابقه من حيث الاهتمام بالتأصيل وإن كان في نهايته يتحدث عن ما يسميه بالأصول النسقية للثقافة العربية.

الفصل الثالث: النسق الناسخ (إختراع الفحل)، وهو امتع فصل عندي مع الفصل السابع حيث يبدأ بقوله "المتنبي مبدع عظيم أم شحاذ عظيم؟ أم هو الاثنان معاً؟ وهل في ثقافتنا علة أو علل نسقية تجعلها خطاباً منافقاً ومزيفاً، غير واقعي وغير حقيقي وغير عقلاني؟ وهل الشعراء مسؤولون عن ذلك؟ وهل صورة (الأنا) الطاغية صيغة متجذرة وأصيلة أم أنها اختراع شعري تسرب إلى سائر الخطابات والسلوكيات؟ الواقع أننا لا نوجه سؤالاً خاصاً، بل إن السؤال يتجه إلى النسق الثقافي العربي كله، وهو نسق كان الشعر ومازال هو الفاعل الأخطر في تكوينه أولاً وفي ديمومته ثانياً. وفي الشعر العربي جمال وأي جمال، ولكنه أيضاً ينطوي على عيوب نسقية خطيرة جداً، نزعم هنا أنها كانت السبب وراء عيوب الشخصية العربية ذاتها، فشخصية الشحاذ والكذاب والمنافق والطماع، من جهة، وشخصية الفرد المتوحد فحل الفحول ذي الأنا المتضخمة النافية للآخر، من جهة ثانية، هي من السمات المترسخة في الخطاب الشعري، ومنه تسربت إلى الخطابات الأخرى، ومن ثم صارت نموذجاً سلوكياً ثقافياً يعاد إنتاجه بما إنه نسق منغرس في الوجدان الثقافي، مما ربى صورة الطاغية الأوحد (فحل الفحول)..... وإن كنا قد صرفنا قروناً من الإعجاب والاستمتاع بالشعر العربي، وحق لنا إذ نفعل، وهو فعلاً شعر عظيم ولا شك، غير أن جمالياته العظيمة تخبئ قبحيات عظيمة أيضاً. وعلى الرغم من وجود صفات أخلاقية وجمالية راقية في الشعر يحسن بنا أن نتعلمها وأن نتمثلها، وهي ما يبرر دعوات تعلم الشعر وتربية الناشئة عليه، إلا أن فيه صفات أخرى لها من الضرر ما يجعل الشعر أحد مصادر الخلل النسقي في تكوين الذات وفي عيوب الشخصية الثقافية.......ولنتصور الصور الثقافية التالية: شخصية الشحاذ البليغ (الشاعر المداح) و شخصية المنافق المثقف (الشاعر المداح أيضا) و شخصية الطاغية (الأنا الفحولية) وشخصية الشرير المرعب الذي عداوته بئس المقتنى (الشاعر الهجاء). هذه صور حية في التجربة الشعرية، حتى إن الشاعر الذي لا يمدح ولا يهجو ولا يفاخر لا يعد إلا ربع شاعر، كما قيل عن ذي الرمة". هذا الفصل مليئ بالشواهد الشعرية التي تعزز ما ذهب اليه المؤلف.

الفصل الرابع: تزييف الخطاب / صناعة الطاغية، وفيه يتحدث عن تحول "نحن" إلى "أنا" مثلما تحولت القيم من بُعدها الإنساني إلى البُعد الذاتي النفعي وكما تحول الخطاب الثقافي إلى خطاب كاذب ومنافق. الكاتب يرى أن هذا حدث في اواخر العصر الجاهلي متزامنا مع نشؤ ممالك في شمال الجزيرة العربية تملك الثراء وتطلب الثناء ثم انحسر هذا التغير الثقافي في عصر صدر الاسلام ليعود في زمن الدولة الأموية وليترسخ أكثر في زمن الدولة العباسية مع عصر التدوين وما زلنا نجتره إلى اليوم! يقف المؤلف طويلا مع المتنبي في هذا الفصل كنموذج صارخ للأنا المتعالية.

الفصل الخامس: إختراع الصمت / نسقية المعارضة، وفي هذا الفصل يتحدث عن تجذر ثقافة الصمت والحظ عليها في اثقافة العربية بشكل ملفت لتصبح هي الوسيلة المثلى للمعارضة ويرى أن هذا خلاف الفطري والمنطقي فالأصل الذي يميز الإنسان عن غيره من المخلوقات هو القدرة على التعبير فلما الصمت! ليخرج بأن الطغيان والأنا والفحولة تُلزم ما عداها بالصمت لتحقق ذاتها.

الفصل السادس: النسق المخاتل / الخروج على المتن، ويضرب فيه مثلا يسهب فيه بالجاحظ كمثال عن من حاول الخروج عن النسق من خلال الاستطراد بالحديث عن المهمشين والبسطاء وإن كان لم يجاهر بذلك بل أدخلها في كتاباته كاستطراد عن المتن كما في كتابه البيان والتبيين.

الفصل السابع: صراع الأنساق (عودة الفحل / رجعية الحداثة)، وهذا الفصل يمكن ان نقسمه لقسمين الأول عن نزار قباني كوريث للنسق الثقافي العربي بكل تفاصيله والثاني عن أدونيس كمثال لرجعية الحداثة ويطيل في كل من القسمين ويورد الشواهد متعجبا من تقبلنا بل وصناعتنا لمثل هذه النماذج المريضة فنجده يقول:

"وهذا يوضح مدى قدرة النسق على التغلغل إلى بواطننا والتحكم بردود أفعالنا، كما يوضح مدى سيطرة النسق على عاداتنا القرائية والذوقية، وإلا كيف نتقبل خطاباً يتضمن الهيمنة ويدعو إلى عبودية الفرد وينطوي على فردية مطلقة وحس متعالٍ ينفي الآخر ويقول بالإطلاق، في زمن نقول فيه بالحرية والتعدد والاختلاف وقبول الآخر...؟!‌ إن هذا يجري لنا في وقت واحد، حيث نستهلك خطابات الهيمنة ونتمثلها في تناقض تام مع ما نؤمن به صراحة، وهذا هو فعل النسق".

وهنا أختم بقول المؤلف: "إن الجمهور الراضي و المصفق يربي سيده على مزيد من الغلو والغرور".

هذا الكتاب وبقية كتب ومقالات الدكتور عبدالله الغذّامي متوفرة الكترونيا من خلال موقعه ويمكنك زيارته من هنا.


مواضيع وروابط أخترتها لك:

الأحد، أكتوبر 10، 2010

شكراً... لشركاء الإنجاز والنجاح

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

في يوم الثلاثاء 21/12/1430 هـ الموافق 8/12/2009 م نظمت جامعة جريفث في مدينة قولد كوست حفل للانجازات والنجاحات التي حققتها الجامعة خلال عام 2009 م وكانت قد نظمت حفلا مشابها في مدينة برزبن يوم الخميس 3/12/2009 م حيث ان الجامعة لديها خمس مواقع ثلاثة منها في برزبن وواحد في الطريق ما بين قولدكوست وبرزبن والخامس في قولد كوست بولاية كوينزلاند الاستراليا.

تعمد الجامعة لإقامة هذا الحفل بشكل سنوي وتدعو اليه من تسميهم بشركاء النجاح من القطاع الحكومي والقطاع الخاص. يحضر هذا الحفل من الجامعة الإدارة العليا و أعضاء مجلس الجامعة وأما المدعوين لهذا الحفل فهم قياديي الجهات الحكومية والقطاع الخاص الذين تعاونوا مع الجامعة مما مكنها من تحقيق إنجازاتها.

القاء الذي حضرتُهُ كان في فيلا فخمة جدا "قصر" محاطة بملعب للجولف وبحيرة جميلة وهي ملك لرجل أعمال ياباني يتبرع بها بشكل سنوي للجامعة لإقامة هذه المناسبة كجزء من تعاونه مع الجامعة.

image

وصلت قبل الموعد بـ 20 دقيقة ولم يكن هناك سوى رئيس الجامعة و موظفي الضيافة، حياني بحرارة كعادته مع كل من يقابله ثم دعاني للاستمتاع بجولة على البحيرة قبل غروب الشمس وقد كانت لحظات جميلة.

في الوقت المحدد (6:30 مساء) كان معظم الضيوف قد توافدوا وحيث أن الدعوة وصلت من رئيس الجامعة فمن واجبه حسب عرفهم أن يقوم باستقبال كل من يصل ويعرفه على الحاضرين فردا فردا، ولذا فمثل هذه القاءات لا يتجاوز المدعوين لها الـ 50 شخصا يحضر منهم اكثر من الثلاثين بقليل.

استغربت حين دخولي للمكان المعد للحفل عدم وجود كراسي مع وجود اربع او خمس طاولات عالية موزعة في المكان وقد لاحظت بعد ذلك في عدد من اللقاءات التعارفية أنها تتم بهذه الطريقة لتسهيل عملية التعارف بين الحاضرين فمن المقبول أن تتحدث قليلا مع شخصا ما ثم تنتقل إلى آخر وهكذا حتى لا ينتهي اللقاء إلا وقد تعارف الحاضرين الذين قد يكونوا يجتمعون لأول مرة فهم من جهات وتخصصات مختلفة فهناك رجل الأعمال والأكاديمي والطبيب والمهندس والقاضي والسياسي...

image

تم إحضار كرسيين لرئيس مجلس الجامعة السابق والذي تجاوز الـ 90 من عمره وزوجته التي لا تصغره كثيرا، وإن كانت تبدوا بصحة جيدة. ثم ألقى رئيس الجامعة الكلمة الوحيدة في اللقاء تحدث فيها عن انجازات الـ 17 يوما التي سبقت اللقاء وقد كانت حافلة بالإنجازات فهي في ختام عام دراسي وقد شكر الحاضرين ومؤسساتهم على ما قدموا لدعم الجامعة. بعدها كان وقت العشاء حيث يتم الأكل والشرب وقوفا فيقوم طاقم الضيافة بالتجول بين الحضور لتوزيع العديد من الأصناف من الأكل المعد لمثل هذه اللقاءات على شكل قطع صغيرة يمكن تناولها دفعة واحدة.

هذه الطريقة جعلت اللقاء عبارة عن فرصة جميلة للتعرف على شخصيات عدة وتبادل الحديث في مواضيع مختلفة بحسب الشخص المقابل وقد استمر الوضع على ذلك إلى قرابة الثامنة حيث بدأ الحضور بالانصراف وكما استقبلهم رئيس الجامعة كذلك حرص على توديع كل فرد منهم.

هذا الحفل لم يكلف الجامعة سوى وجبة عشاء خفيفة فلا وجود للدروع والورود والشهادات بل يكفي أن يجمعوا شركاء النجاح ليحدثوهم عن الإنجازات والنجاحات التي تحققت بدعمهم ويدعوهم لمزيد من الدعم والإستثمار في الجامعة التي تخدم مجتمعها.

ختاما فإذا ما استثنيت موظفي الضيافة فإن جميع الحضور قد تجازوا العقد الخامس من أعمارهم فهم قيادات المجتمع في مدينة قولد كوست وكان اللقاء بهم تجربة جميلة.


مواضيع أخترتها لك:

الجمعة، أكتوبر 08، 2010

ميلاد مجتمع

image

العنوان: ميلاد مجتمع

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م ، ط 3

عدد الصفحات: 128

ضمن سلسلة مشكلات الحضارة ياتي كتاب "ميلاد مجتمع" وقد وقفت على طبعة سابقة عنوانها "ميلاد مجتمع شبكة العلاقات الاجتماعية" وهو ما يناسب الكتاب أكثر. و شبكة العلاقات الاجتماعية تشمل - كما يذكر في مقدمته - المفاهيم النظرية للعناصر التاريخية الخاصة بميلاد مجمتع. ويركز في هذه الدراسة على تحديد مفهوم المصطلحات المستخدمة وخاصة مفهوم لفظة "مجتمع". كما يقول في مقدمته "إننا نريد أن نعطي للقارئ العربي والمسلم فرصة التأمل في هذه المرحلة من تاريخ المجتمع، حين يولد، أو حين ينهض، وذلك بأن نريه أن النهضة الحقة تقع في ظاهرة اجتماعية عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور(لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها).

وفي بداية المبحث الأول الذي جاء بعنوان "أوليات" يظهر لنا هدف الكتاب فنجده يقول "لم تبلغ العلوم الإنسانية بعد درجة تحديد مصطلحاتها بصفة عامة، كما حدث للعلوم الطبيعية، فإن في علم الاجتماع بعض المفاهيم التي تبدو غير محددة في ذهن القارئ في البلاد الإسلامية، حيث نجد أن اللغات المحلية لما تتمثل تماماً المصطلحات الحديثة. ولقد يؤدي تعقد المصطلحات إلى مناقشات أقرب إلى الطابع الأدبي منها إلى منطق العلم، كتلك المناقشة التي ثارت وتثور غالباً حول مصطلحي حضارة ومدنية في البلاد العربية. بيد أن هذه المناقشات لا تعين على جلاء الموضوع، بل تجعله أكثر صعوبة. فمن المفيد إذن أن ننشئ أولاً الإطار النظري لموضوعنا (ميلاد مجتمع) قبل أن نعالجه من زاويته التاريخية. وهكذا تجد من المناسب أن نذكر في مستهل دراستنا تنوع الظواهر الاجتماعية التي تنطبق عليها لفظة مجتمع فنذكر أولاً الفرق الجوهري بين المجتمع الطبيعي أو البدائي الذي لم يعدل صفاته وبين المجتمع التاريخي الذي ولد في ظروف معينة، ولكنه عدّل، من صفاته طبقاً لقانون تطوره".

المبحث الثاني بعنوان "النوع والمجتمع" ويدعو فيه إلى تحديد المجتمع في نطاق الزمن ليخرج بتعريف للمجتمع بأنه "الجماعة التي تغير دائما خصائصها الاجتماعية بانتاج وسائل التغيير، مع علمها بالهدف الذي تسعى إليه من وراء هذا التغيير". وقد أصابني هذا التعريف بشئ من الذهول فهل تعي مجتمعاتنا هدفها من التغيير أم انها مجبرة عليه في أغلب الأحيان! ويختم المبحث بقوله "إن الطبيعة توجد النوع، ولكن التاريخ يصنع المجتمع. وهدف الطبيعة هو مجرد المحافظة على البقاء، بينما غاية التاريخ أن يسير بركب التقدم نحو شكل من أشكال الحياة الراقية، هو ما نطلق عليه اسم الحضارة".

مبحث "الآراء المختلفة في تفسير الحركة التاريخية" ويعرض فيه أن النظرة الغربية للتاريخ منطلقة من نظرة (هيجل) الذي يرى بالتعارض او الجدلية التاريخية و(ماركس) التقفها ولكنه حصرها في التعارض الإقتصادي أما (تونبي) فيرى بما يسميه بالتحدي ثم يخرج هو بنظرة مهذبة عن ما سبق فيما يسميه الوعد والوعيد الموجودة في القران.

مبحث قصير يأتي بعنوان "التاريخ والعلاقات الاجتماعية" وفيه يقول بأن صناعة التاريخ تتم تبعاً لتأثير طوائف اجتماعية ثلاثة: عالم الأشخاص و عالم الأفكار و عالم الأشياء. وهي فكرة تكرر في كتب مالك بن نبي كثيرا ويفصل فيها كثيرا في كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي.

مبحث "طبيعة العلاقات" ويفتتحه بقوله "لو أننا وجدنا في مكان معين في زمن معين، نشاطاً متآلفاً من الناس والأفكار والأشياء دلنا ذلك على أن الحضارة قد بدأت في هذا المجال، وأن تركيبها قد تم فعلاً في عالم الأشخاص. إن العمل الأول في طريق التغيير الاجتماعي هو العمل الذي يغير الفرد من كونه (فرداً) إلى أن يصبح (شخصاً) وذلك بتغيير صفاته البدائية التي تربطه بالنوع إلى نزعات اجتماعية تربطه بالمجتمع. فهذه العلاقات الخاصة بعالم (الأشخاص) هي التي تقدم الروابط الضرورية بين الأفكار والأشياء في نطاق النشاط المشترك الذي يقوم به مجتمع ما". وفي هذا المبحث يرى ان التفسير الاقتصادي الماركسي للتاريخ غير صالح في مجتمع غير المجتمع الذي نشأت فيه تلك النظرية.

مبحث "الثروة الاجتماعية" يفتتحه بقوله "لا يقاس غنى مجتمع بكمية ما يملك من أشياء، بل بمقدار ما فيه من أفكار". ومثاله في ذلك المثال الذي يكرره كثيرا بنهضة المانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية لوجود عالم الأفكار رغم تحطم الأشياء.

مبحث "المرض الاجتماعي" ويبدأ بقوله "وهكذا الأمر دائماً فإذا ما تطور مجتمع ما على أي صورة، فإن هذا التطور مسجل كماً وكيفاً في شبكة علاقاته". ويعتبر أن التمزق والتفكك هو المرض الاجتماعي الذي يجهز على كل حضارة. "فعندما أختفت الإمبراطورية الآشورية القوية في القرن الخامس قبل الميلاد لم يكن الحدث التاريخي ليعزى إلى صدمة الحرب، ولكن إلى تحلل المجتمع الذي كان يمثل هذه الإمبراطورية، والذي أصبح فجأة عاجزاً عن أي نشاط مشترك، فشبكة علاقته المتمزقة لم تعد تتيح له أن يحافظ على إمبراطورية (آشور بانيبال) القوية".

مبحث "المجتمع والقيمة الخلقية" ويركز فيه على القيمة الثقافية الخُلقية كعنصر جوهري في وجود شبكة العلاقات الاجتماعية اللازمة لميلاد مجتمع. وفي المبحث الذي يليه "الدين والعلاقات الاجتماعية" يرى الدين هو الباعث لتلك القيمة ويختم المبحث بقول الله عز وجل (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم 63 الأنفال).

مبحث "شبكة العلاقات والجغرافيا" ويحلل فيه ارتباط الفكرة الدينية بمكان معين من خلال عرض ارتباط اوربا بالمسيحية كمثال. أما مبحث "العلاقات الاجتماعية وعلم النفس" فيرى فيه أن المجتمع ينتج أفراده وهم من يطوره فالعلاقة تبادلية. كما يرى أن العنصر الديني يتدخل في تكوين الطاقة النفسية الأساسية لدى الفرد.

مبحث "فكرة التربية الاجتماعية" وقد أورد فيه قول المؤرخ جيزو حين قال (إن مشكلة التاريخ يمكن أن تتصور بطريقتين، فأما أن نحلها في نفس الفرد ذاته، ناظرين إلى ما يغير ذاته الإنسانية، وأما أن نحلها في نطاق ما يحيط به ناظرين إلى ما يغير إطاره الاجتماعي). ثم عقب بقوله أن القواعد العامة للتربية الاجتماعية ينبغي ان تستقي من علم التاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس. مع تركيزه على جانب التاريخ كأكبر مؤثر. ويستدل لذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها).

مبحث "شبكة العلاقات الاجتماعية والاستعمار" ومما يذكر فيه "قد تكفي لذعة إبرة في مكان مناسب ليحل الشلل بشبكة العلاقات الاجتماعية في بلد مستعمر".

مبحث "دفاع عن شبكة العلاقات الاجتماعية" و يرى فيه أن المعنى الأول للحضارة بل للأديان هو "أن يتعلم الانسان كيف يعيش في جماعة، ويدرك في الوقت ذاته الأهمية الرئيسية لشبكة العلاقات الاجتماعية، في تنظيم الحياة الإنسانية، من أجل وظيفتها التاريخية".

المبحث الأخير "الشروط الأولية للتربية الاجتماعية" ويركز فيه على مشكلة الثقافة التي سبق أن افرد لها كتابا بهذا العنوان. ويلخصها هنا بقوله "ينبغي أن نهيئ في بلادنا المحيط اللازم لتطبيق ما نتصوره من حلول لمشكلاتنا". ويكرر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها). ويختم كتابه بقوله "ومع ذلك فهذه التأملات لا تنشئ حلا، ولكنها مجرد خطوة على طريق المشكلة ذات الأهمية الخطيرة بالنسبة لمستقبل العالم الإسلامي".

من مزايا هذا الكتاب إيراد الأفكار الرئيسية بخط سميك يجذب تركيز القارئ كما يوجد في بداية كل مبحث المامه سريعة بما تم توضيحه في المباحث السابقة له وما سيتم اتمامه فيه فالكتاب قد كتب بطريقة عميقة ومرتبة. فرحمك الله يا مالك رحمة واسعة وجعل ما قدم في موازين حسناته و إلى لقاء قريب بإذن الله.


مواضيع وروابط أخترتها لك:

الخميس، أكتوبر 07، 2010

في مهب المعركة

image

العنوان: في مهب المعركة

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م

عدد الصفحات: 176

ضمن سلسلة مشكلات الحضارة ياتي كتاب "في مهب المعركة" وتذكر مقدمة الكتاب للدكتور عمر مسقاوي أن الكتاب هو مجموعة من المقالات التي كتبها المفكر مالك بن نبي رحمه الله، في باريس، في نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات. وقد سمى مجموعة المقالات هذه بهذا الاسم "في مهب المعركة"، باعتبارها إرهاصاً للثورة الجزائرية وتسويغاً لدوافعها. ففي المقالات يمكن تلمس فكر بن نبي وقد أحاط بشخصية الشعب الجزائري بل بشخصية العالم الثالث، الذي كان وما زال خارج إطار الحضارة الحديثة.

فمنذ منتصف الثلاثينات، برز المهندس مالك بن نبي يختط للنضال سبل الفعالية، ويمنح الشباب الجزائري آفاقاً تبدد ضباب الاستعمار، ويضع لثقافة الجيل أسساً من أصالة التاريخ وقيم العقيدة. هذه الأصالة يمكن قراءتها في كل مقال كتبه مالك بن نبي، في هذه المجموعة، يواجه بشجاعة نادرة الاستعمار الجاثم على أرض الجزائر. ولم يكن سبيله إلى تلك المواجهة، ما تعارف عليه سياسيو ذلك الزمن، في ديماغوجية تلعب بعواطف الجماهير. فقد اختط مالك بن نبي طريقاً إلى عمق القضية، يطرح القواعد الثابتة لتطور التاريخ ثم يشرح في بناء الذات الجزائرية على أساس تلك القواعد.

قدم للكتاب الاستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله ويقول إن هذه المجموعة من المقالات هي عنده من أنفس ما كتب مالك بن نبي "لأنها تكشف عن فكر رجل خبير، فكر في الأمور ساعة بعد ساعة وقيد هذا الفكر في حينه، فإذا نحن نرى أنفسنا في ضوء ما كتب قديما، كأننا لم نتقدم خطوة في فهم البلاء الذي ينزل بنا ولا يزال ينزل".

وأقول أنه مع أن غالب الكتاب يتحدث عن الاستعمار الذي زال شكلا من العالم الإسلامي فإن فيها من الفائدة والأفكار ما يجعل الكتاب مناسب لأبناء جيلنا الذين لم يرو الوجه القبيح الظاهر للعيان للاستعمار فهو لا يزال موجود بألوان أخرى يساعدنا هذا الكتاب على فهمها والتعامل معها.

يقع الكتاب في أربعة فصول رئيسية وينقسم كل فصل الى مجموعة من المقالات والمباحث. وهنا أعرض مستخلص الناشر مع أضافاتي عليها لتقديم عرض موجز لا يغني عن قراءة الكتاب.

الفصل الأول بعنوان "الإستعمار تحت المجهر" و يبدأ بالحديث عن سيكولوجية الاستعمار، ويتحدث عن تحديد تاريخ الانفصال في الضمير الأوربي. ثم العوامل الاقتصادية والسياسية والاستراتيجية التي تتصل بالنزعة الاستعمارية اتصالاً تكوينياً. ثم يتناول علاقة المستعمِر بالبلاد المستعمرَة. كما ينتقل للحديث عن الفوضى الاستعمارية، ويتناول مفهوم الحماية ومفهوم الحضانة. ثم دور الاستعمار في عقم المفاهيم القانونية والقيم الأخلاقية التي قامت عليها. ثم يتحدث عن الترتيبات التي يضعها الاستعمار لإفقار البلاد التي يستعمرها مادياً وكيف يتبعها بترتيبات خاصة بتلويثه الأخلاقي، ليزيد الإفقار والتلوث معاً.

الفصل الثاني بعنوان "في وحل السياسة" و يتحدث عن العلاقات المتسترة التي تنشأ أحياناً في البلاد المستعمرَة بين الاستعمار وبعض القادة السياسيين في تلك البلاد. ثم يتحدث عن القانون ومهنة الاستعمار وجرائمه. ويتناول الصحافة الاستعمارية ودورها في خدمة الاستعمار. ثم يتحدث عن أبواق الاستعمار وفقدان المبدأ الأخلاقي في سلوك بعض المثقفين.

في الفصل الثالث "في الحقل الاجتماعي" يتحدث عن قضية المرأة المسلمة ويعقد مقارنة جميلة بين المجتمع الذكوري والمجتمع الانثوي كما يعرض لقضية تحرير المرأة والفوضى الحادثة فيما يُسمى بالتطور وهو في حقيقته تهور. في هذا المبحث استوقفني تفريقه بين الممارسات والقيم فبحكم تخصصي لم أجد هذا التفريق يظهر في الاطروحات الغربية إلا في بداية الثمانينات بينما يعرضه هو قبل ذلك بأكثر من ثلاثين سنة ليفرق بين التغير في القشور والذي لا يمس الجوهر ويضرب مثلا بالمهاجرات من يهود الجزائر!

الفصل الرابع "في حديقة الثقافة" ويتحدث فيه عن مشكلة الأفكار الميتة والأفكار القاتلة في المجتمع كما يتحدث عن مفهوم الثقافة وإعادة بناء الفكر الإسلامي. ومشكلة النخبة المثقفة في العالم الإسلامي والأسباب الاجتماعية والنفسية الموروثة التي تحول دون التطور الفكري ومواصلة العمل الفكري عند هذه النخية عكس النخبة في بلاد أخرى. كما يتحدث في هذا عن مفهوم النقد السليم وما يتضمنه من جانب أخلاقي وآخر فني، وارتباط فعالية النقد بشرطي الإخلاص للشهادة، والكفاءة للحكم.

يخصص جزء كبير من هذا الفصل للحديث عن وحدة الثقافة في الهند وفكرة اللاعنف عند غاندي الذي يشير إليه كثيرا في كتاباته بإعجاب شديد كما يعرفنا بشخصية رومان رولان صاحب كتاب (جان كريستوف) ويعتبره صاحب فضل في تعريف العالم المتحضر بفكرة غاندي "فكرة اللا عنف".

يختم هذا الفصل بتناول الأساس القيمي لفلسفة الإنسان في الإسلام وهو من المباحث القيمة في هذا الكتاب ثم يختم الفصل والكتاب بمقال قصير عن الدراسات العصرية والتصوف الإسلامي يظهر فيه أسفه على تقصيرنا في عرض النماذج الإجابية في ثقافتنا وتاريخنا وتعريفنا للعالم بها.

رحمك الله يا مالك بن نبي وجعل ما قدم في موازين حسناته و إلى لقاء قريب مع كتاب آخر.


مواضيع وروابط أخترتها لك:

تأملات

image

العنوان: تأملات

المؤلف: مالك بن نبي

الناشر: دار الفكر ، 1427 هـ، 2006 م

عدد الصفحات: 240

ضمن سلسلة مشكلات الحضارة ياتي كتاب تأملات الذي يقول د عمر مسقاوي في تقديمه للكتاب: وتأملات مالك بن نبي يدخل في نطاقها المجتمع العربي، كما يدخل العالم الإسلامي والعالم المتخلف في عمومه. والتأملات هذه تجربة ...إنها حصيلة ما أحاط بالمؤلف من أحداث في الخمسينات وبداية الستينات.

وعلى الرغم من زمن طويل يفصلنا عن أفكار هذه التأملات التي جاءت حصيلة أفكار محاضرات ألقاها هذا المفكر، فإنها ما تزال تخاطبنا في مسيرتنا نحو المستقبل، وما تزال تأملات مالك بن نبي في صميم المشكلة، تحفزنا في السياسة كما تحفزنا في الاقتصاد والاجتماع إلى تأصيل المنهج وبناء الثقافة القائمة على توظيف الطاقات الإنمائية في خدمة المجتمع...

و لقد نرى مالكاً كاتباً إسلامياً، يختار الإسلام صيغة تعبر عن نهضتنا وثقافتنا المرتقبة، ولكنه أبعد ما يكون عن أولئك الذين يزينون الإسلام بزينة الحضارة المعاصرة.... لذا اهتم بن نبي بدراسة التاريخ يرقب سير الحضارات ويستخلص القواعد الثابتة والسنن التي لا تبديل لها. وقد أضاف بمؤلفاته ومحاضراته إلى فكرنا آفاقاً صافية، لا يشوبها ضباب الثقافة الغربية ونماذجها المستوردة....

فالمؤلف بما أوسع لمحاضراته من تحليل، وبما أكثر من أمثال، قد شاء أن يحدد لتجارب الحضارة المعاصرة حجمها الطبيعي، نتيجة للمحل المشترك في مرحلة من مراحل تطور الإنسان. فالأستاذ مالك بن نبي يطرح القواعد الأساسية لفعالية الإرادة الإنسانية وقوتها في صنع الحضارة.

الكتاب عبارة عن نصوص لعدد من المحاضرات التي القاها مالك بن نبي رحمه الله في الفترة ما بين عام 1959 وعام 1961 م في عدد من المدن السورية واللبنانية وغالبيتها كانت موجهة للشباب.

المحاضرة الأولى - حسب ترتيب الكتاب لا الترتيب الزمني - كانت بعنوان "الصعوبات بوصفها علامة نمو في المجتمع العربي" وقد فرق فيه بين الثقافة والسياسة مركزا فيها على أن القضية ليست في ترتيب القيم الاجتماعية ولكن في بنائها متضامنة متكاملة كبناء الكائن الحي الذي ينمو في جميع جوانبه في وقت واحد. وذكر قصة معبرة حصلت له في مرسيليا مفادها ان مثقفا عربيا كان في حالة يرثى لها من الفقر والعوز في الوقت الذي كانت عجوز شمطاء تغني في مقهى لتحصل على دخل يوم واحد قد يكفي صاحبنا اشهرا ! ويختم بعبارة تخط بماء الذهب:

"إن القضية قضية مجتمع لا قضية فرد... إنني أرى أن المتاعب التي تهاجم الفرد والمصاعب التي تعترضه في الطريق، ليس مصدرها تكوينه الخاص ولكن صلته بمجتمع معين، فالمجتمع المتحضر يكفل الضمانات للفرد مهما كانت قيمته، والمجتمع المتأخر لا يقدم الضمانات ولا يمكنه تقديمها، لأن الحياة تتكامل بوصفها كلا ولا يمكن لمجتمع أن يتحمل مسؤليته هنا ووسائله في مجال آخر قصيرة".

كما يختم المحاضرة بقوله "فينبغي علينا أن نتخلص من نفسية المستحيل ونفسية التساهل، فليس هناك شيء سهل وليس هناك شيء مستحيل. ثم إن الباب الذي ينبغي أن نعود منه للحضارة هو باب الواجب وأن نركز منطقتنا الاجتماعية والسياسية والثقافية على القيام بالواجب، أكثر من تركيزنا على الرغبة في نيل الحقوق، لأن كل فرد بطبيعته تواق إلى نيل الحقوق، ونفور من القيام بالواجب".

المحاضرة الثانية بعنوان "المسوغات في المجتمع" ويناقش فيها اسباب غياب الفاعلية في المجتمعات الاسلامية المعاصرة وكعادته يتتبع ذلك تتبعا تاريخيا في مقارنة مع الأمم الأخرى ليركز على أن قمة الفاعلية في مجتمع ما تكون في حالة "التوتر" وهو التعبير الذي يستخدمه للتعبير عن مرحلة ترسخ فكرة حضارية وسيطرتها على أمة من الامم لتدفعها للنهوض بكل قوة واتزان.

المحاضرة الثالثة بعنوان "قيم إنسانية وقيم اقتصادية" ويرى في هذا المبحث أن متوسط دخل الفرد في أمة من الأمم يساوي مكانة المجتمع في سلم الحضارة (ولعل هذا كان قبل ارتفاع مداخيل بعض الدول المتخلفة بسبب الثروة المستخرجة من باطن الأرض !) كما يركز في هذا المبحث - كما هي عادته - على مسالة الثقافة السائدة واثرها في تقبل النماذج المستوردة ليخلص إلى "أن العلاج الجذري لمشكلات التخلف، ليس في مواجهة هذه المشكلات بوسائل جاهزة .... بل لابد من مواجهتها بإنشاء حضارة توظف الطاقات الاجتماعية الموجودة".

محاضرة "الدمقراطية في الإسلام" هي أطول فصول الكتاب ويرى أن الدمقراطية ليست وصفة سحرية تستورد بل هي قيمة تنتج في مجتمع مركزا على أن مبادى الدمقراطية يفترض أنتكون مغروسة في ضمير كل مسلم ويختم بقوله "فإشعاع الروح الدمقراطي الذي بثه الاسلام ينتهي ... عندما يفقد أساسه في نفسية الفرد، أي عندما يفقد الفرد شعوره بقيمته وقيمة الآخرين".

محاضرة "التضامن الإفريقي الآسيوي" وهي فكرة تكررت كثيرا في اطروحات مالك بن نبي بل لديه كتاب كامل بهذا العنوان وخلاصة ما يذهب إليه هو أن الحضارات في القارتين أقرب للتكامل منها إلى التنافر ولذا فعلى شعوب القارتين السعي للاتحاد قدر الامكان.

محاضرة "الفعالية" وفيها يركز على دور الفرد ويرى بأن تسعى كل المشاريع الثقافية والسياسية إلى إقناعه أولا ليحمل الفكرة وينتقل إلى تطبيقها فهناك ستتحقق الحضارة.

محاضرة "الثقافة" ولمالك كتاب بعنوان "مشكلة الثقافة" وقد اهتم بها كثيرا في كثير من كتبه وهو يرى الثقافة أنها "الجو المشتمل على أشياء ظاهرة، مثل الأوزان والألحان والحركات وعلى أشياء باطنة كالأذواق والعادات والتقاليد. بمعنى أنها الجو العام الذي يطبع أسلوب الحياة في مجتمع معين وسلوك الفرد فيه بطابع خاص، يختلف عن الطابع الذي نجده في حياة مجتمع آخر". كما يرى أنها تنقسم إلى اربعة فصول : أخلاق، جمال، منطق عملي وعلم وقد فصل في ذلك في كتابه مشكلة الثاقفة. وكباحث في مجال الثقافة أعجب من دقة توصيف مالك لهذا الموضوع فقد سبق كثيرا من التعريفات الغربية لها.

محاضرة "كيف نبني مجتمعا أفضل؟" ويفرق في هذه المحاضرة بين التكديس والبناء ويقارن هنا بين اليابان الذي درس الحضارة الغربية بالنسبة لحاجاته وليس بالنسبة لشهواته. فلم يصبح من زبائن الحضارة الغربية يدفع لها أمواله وأخلاقه.

محاضرة "خواطر عن نهضتنا العربية" وفيها يركز على أننا استوردنا الأشياء من الغرب ولم نستورد الأفكار مع اهمالنا لخصائصنا الثقافية "والبناء لا يتم بالاشياء مهما كانت صلاحيتها وثمنها، وإنما يتم بالدوافع التي تحرك تلك الأشياء".

المحاضرة الأخيرة في هذه التأملات هي "رسالتنا إلى العالم" ويرى في هذا المبحث أن لكل تكتل بشري إسهاما معين في الحياة البشرية ويرى أن العالم الإسلامي يمكن أن يكون ضميرا للحياة الأنسانية بما ورثه من قيم راقية فيما يتعلق بنظرته للجنس البشري.

رحم الله مالك بن نبي وجعل ما قدم في موازين حسناته و إلى لقاء قريب مع كتاب آخر.


مواضيع وروابط أخترتها لك:

الأربعاء، أكتوبر 06، 2010

حفل افتتاح مركز أبحاث المياه بجامعة جريفث

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

ها قد قاربت السنة الاولى من عضويتي في مجلس جامعة جريفث على الانتهاء وقد أتيحت لي خلال هذه السنة حضور الكثير من المناشط التي أحاول أن أشاركك بها عزيزي القارئ من خلال هذه الصفحة في محاولة لتجسيد طريقة تنفيذ المحافل الرسمية لدى الإدارات العليا في المجتمع الاسترالي (كنموذج للمجتمع المتقدم) وسأحاول عرض ذلك حسب الترتيب الزمني للمناسبات التي حضرتها.

في يوم الجمعة 27/11/2009 م والذي وافق اليوم التاسع من ذي الحجة لعام 1430 هـ هنا في استراليا و وافق عيد الأضحى في المملكة العربية السعودية كنت مدعوا لحفل افتتاح مركز أبحاث المياه بجامعة جريفث وهي أول مناسبة رسمية أحضرها كعضو لمجلس الجامعة.

الصورتان أدناه هي لبطاقة الدعوة من الأمام والخلف (20 * 10 سم) وهي مماثلة في شكلها و محتواها لبطاقات الدعوة المستخدمة في جامعة جريفث لمثل هذه المناسبة حيث يحتوي على المعلومات اللازمة للحضور وطريقة تأكيد الحضور وآخر موعد لذلك كما تستخدم هذه البطاقة كتصريح للوقوف في المكان المخصص لضيوف المناسبة.

image

image

مركز أبحاث المياه يعد مشروع نوعي بل إنه يعتبر الأكبر من نوعه في نصف الكرة الجنوبي وهو مثال حي للشراكة الاستراتيجية بين القطاع العام والخاص والجهات الأكاديمية فبزيارة لموقع المركز على الانترنت يتبن لك أن هذا المركز تشاركت فيه عشر جهات مختلفة أبرزها جامعة جريفث التي تحتضنه وحكومة كوينزلاند وبلدية مدينة قولد كوست كمموليين رئيسيين بل إن بلدية المدينة تحتل معامل الابحاث التابعة لها قرابة ربع المبنى!

إفتتاح المشروع تم على شرف عضو البرلمان معالي وزير التطوير الاقتصادي والوظيفي بولاية كوينزلاند. وحيث أن هذه المناسبة كانت الأولى من نوعها بالنسبة لي فقد كنت أتوقع أن يكون هناك حفاوة زائدة بالمعنى المعهود لدينا، فالحضور قرابة الـ 40 شخصا من كبار الشخصيات في المدينة كرئيس البلدية ورؤساء الجهات المساهمة في المشروع واعضاء برلمان وما شابه ذلك من الشخصيات التنفيذية.

المكان المعد للحفل هو مدخل المبنى ! حيث توجد مجموعة من الكراسي مثماثلة تماما للمستخدمة في القاعات الدراسية وعلى جانب المدخل طاولتين عليها شاي وقهوة وشيء من السندوتشات الصغيرة والبسكويت وسلطة الفواكه وهي موضوعة بنظام الخدمة الذاتية.

جاء الوزير بسيارة واحدة ودون مرافقين وبدون مرافقة أمنية وكذلك من باب أولى بقية الحضور. بدأ الحفل كما هي العادة عندهم بكلمة بسيطة من المستضيف (رئيس جامعة جريفث) يشكر فيها ملاك الأرض (أي السكان الأصليين) وهو تقليد متبع في كل اللقاءات كما لاحظت بعد ذلك. ثم كلمة لممثل ملاك الأرض ثم كلمة الوزير وكل ذلك لم يتجاوز الـ 15 دقيقة.

بعد الكلمات تم قص الشريط وأخذ صور تذكارية ثم اتجه الجميع لتناول الشاي والقهوة مع الحرص على التعرف على بعضهم وتبادل الأحاديث الودية في الوقت الذي يقوم المنظمون بأخذ الحضور في جولات بشكل مجموعات على مرافق المشروع.

كان يوما محفزا وتجربة جميلة أحببت أن اشاركك بها كما يمكنك عزيزي القارئ الاطلاع على بعض المعلومات عن هذا المركز من هنا أو من خلال مشاهدة المقطع التالي لأخذ فكرة عن المركز متمنيا لك وقتا ماتعا وإلى لقاء قريب بإذن الله.


مواضيع أخترتها لك:

الأحد، سبتمبر 19، 2010

حوار عن التعليم الجامعي و تجربة الابتعاث

image

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,,

بعد شكر الله اشكر القائمين على هذا المنتدى الرائد "ملتقيات درة المخلاف" على تشريفهم لي بهذه الدعوة الكريمة، والله اسأل أن ينفعهم وينفع بهم وأن يوفقنا جميعا لفعل الحق والدلالة عليه.

بالنسبة للأسئلة فلعل المنهج الذي سأتبعه هو الإجابات المختصرة مع الإحالة إلى ما اعتقد انه سيتمم الصورة لدى القارئ الكريم كما أحب التنبيه إلى أن ما سأطرحه هو وجهات نظر شخصية لا تمثلني إلا أنا شخصيا ولا أتحدث هنا باسم أي مؤسسة أو جهة سواء في المملكة أو استراليا وإنما هو حديث اخوي من باب تبادل المعرفة ونقل التجربة.

الدفعة الأولى من الأسئلة كما ترون بها أسئلة كبيرة جدا لا املك قطعا إجابة عليها فالله المستعان وعليه التكلان.

1. بداية نريد التعرف على بطاقتك الشخصية ؟

حسن بن شوقي جعبور الحازمي مواليد مدينة الرياض عام 1399 هـ حيث كان يعمل والدي مدرس هناك، ثم عدنا إلى قريتنا الحبيبة فكانت نشأتي في قرية العشة بمحافظة صبيا بمنطقة جازان.

حاصل على درجة البكالوريوس بمرتبة الشرف في الهندسة المدنية من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن 1424 هـ - 2003 م ثم ماجستير في هندسة الإنشاءات والتشييد بتفوق من جامعة جريفث باستراليا 1427 هـ - 2006 م.

متزوج وأب للمعتصم 8 سنوات ولبنى سنتين، للتعرف علي بشكل أكبر يمكنك زيارتي في موقعي.

2. ما هي التخصصات المتاحة للطلاب الدارسين بكلية الهندسة بجامعة جازان؟

تضم كلية الهندسة بجامعة جازان خمسة أقسام رئيسية هي قسم الهندسة الميكانيكية وقسم الهندسة الصناعية وقسم الهندسة الكهربائية وقسم الهندسة المدنية وقسم الهندسة الكيميائية وتعمل الكلية ضمن خطتها الإستراتيجية خلال السنوات الخمس القادمة (1430 – 1434) على فتح أقسام جديدة هي: قسم الهندسة الحرارية وتقنية تحلية المياه و قسم الهندسة المعمارية. للمزيد من المعلومات يمكن زيارة صفحة الكلية.

3. هل مخرجات التعليم الجامعي في جامعة جازان يستوعبها سوق العمل أم لا؟

ليس لدي معلومات دقيقة بهذا الخصوص لكن التخصصات الطبية والهندسية مطلوبة في سوق العمل بشكل عام.

4. بماذا تنصح طالب الهندسة خصوصا وبماذا توجهه للتغلب على العقبات التي تواجهه؟

طالب الهندسة لا يختلف عن بقية الطلاب ووصيتي للطالب أن يبذل قصار جهده وأن يتخصص فيما يحبه أو يحب تخصصه فهذا سيكون معينا له على العطاء والتميز بعد توفيق الله. هناك كلمة كثيرا ما ارددها في الحديث عن الجانب الدراسي وهي "تعلم كيف تتعلم" لتكون تلميذ متميزا في مدرسة الحياة.

5. هل جامعة جازان تؤدي دورها في خدمة المجتمع ؟

جامعة جازان جامعة حديثه أمامها الكثير لتقدمه لمجتمعها وأتمنى أن تكون في الطريق الصحيح لتحقيق ذلك.

6. ما هو المعدل الذي يمكن الطالب من الإعادة في الكلية ؟

الجامعات السعودية محكومة بلوائح مجلس التعليم العالي والجامعات والذي ينص على اشتراط أن يكون المتقدم لوظيفة معيد متخرج من جامعة سعودية أو أي جامعة معترف بها و أن يكون التقدير العام في مرحلة البكالوريوس جيد جدا (يستثنى من ذلك بعض التخصصات الطبية فيمكن تعين الحاصلين على تقدير جيد) بالإضافة للشروط الذي يضعها القسم والتي تعتمد على حاجة القسم وتوفر الوظائف.

7. هل تنصح الطلبة المتخرجين بإكمال الدراسة في البلاد أم الابتعاث خارجيا؟

بالنسبة لدراسة مرحلة البكالوريوس فأنصح أن تكون في المملكة أما الدراسات العليا فأنصح بأن تكون في إحدى الدول المتقدمة وخصوصا في الناحية العلمية.

8. هل المبتعثون خارجيا في أستراليا يعانون من مشكلة التمييز العنصري ؟

إن كنت أتحدث عن استراليا بحكم التجربة، فلعلي أقول أن العنصرية المزعجة ليست موجودة كظاهرة وإن كان هناك حالات فردية لا يمكن تعميمها. لعل ذلك يعود للنظام الصارم جدا والذي يحارب التميز العنصري كما أن المجتمع الاسترالي متعدد الأعراق فهي دولة غالبية سكانها من المهاجرين ومع أن الغالبية العظمى هم من المهاجرين الأوربيين إلا أن هناك العديد من الأعراق والألوان في هذا البلد مما شكل مجتمع قادر على التعايش مع الثقافات المختلفة.

9. هل يلزم الطالب المبتعث أن يتعلم اللغة الإنجليزية قبل ابتعاثه؟ وما هي أفضل طريقة لتعلمها قبل ابتعاثه؟

كلما كان مستوى المبتعث قويا في اللغة كلما سهلت عليه كثيرا من الأمور خصوصا في أيامه الأولى حيث ترتيبات السفر والسكن والتنقلات كما أن استفادته من سنة اللغة ستساعده في الوصول إلى مستوى أعلى من لو جاء بلغة ضعيفة. لذا فتطوير اللغة قبل البعثة مطلب ولكن الإشكالية أن المبتعث لن يحصل على مكافأته إلا بعد وصوله لمقر الابتعاث مما يجعل تفرغه للدراسة قبل البعثة أمر مكلف من الناحية المادية ولكن هذا لا يمنع من بذل شيء من الجهد في مراجعة المناهج المدرسية وتذكر الكلمات التي سبق معرفتها وممارسة المحادثات البسيطة.

10. ما أفضل التخصصات التي تنصح بها الطلاب المتخرجين خلال السنتين القادمتين أو الـ3 ؟

هناك تركيز كبير على التخصصات الطبية والعلمية من قبل الجامعات السعودية وكذلك برنامج الابتعاث والمهم عندي أن يدخل الطالب تخصصا يتناسب مع رغبته وقدراته فهذا سيساعده على التميز بشكل أفضل من لو دخل تخصصا لا يرغبه أو لا يمتلك القدرات اللازمة لهذا التخصص.

11. هل التقديم في برنامج الملك عبد الله للابتعاث الخارجي يأخذ وقتا طويلا بمعنى أصح هل أنتظر فترة طويلة لتتم الموافقة على ابتعاثي؟

ليس لدي معرفة دقيقة ولكن يمكن الرجوع لموقع البرنامج في صفحة وزارة التعليم العالي.

12. هل تتوقع انخفاض عدد المبتعثين خارجيا بعد المشاكل التي حصلت من بعض الطلاب والتي سمعنا بها كثيرا في الصحف؟

لا اعتقد أن عدد الطلاب سيتأثر بهذه الأخبار وإن كان طريقة اختيار المبتعثين والبرامج التي تقدم لهم قبل الابتعاث قد تطورت كثيرا عما كانت عليه أما بالنسبة للأعداد فهي تعتمد بشكل كبير على القرار السياسي المرتبط كثيرا بالوفرة المالية.

13. علمت بأن في مجال دراسة الهندسة مواد الفيزياء ومعادلات رياضية والسؤال ما الفائدة من هذه الدروس في هذا التخصص؟

علوم الفيزياء والرياضيات وما شابهها من العلوم الأساسية هي علوم آله كما كانت تسمى علوم اللغة من نحو وصرف بالنسبة لدارسي الشريعة. فدارس الهندسة يحتاج أن يتقن هذه العلوم الأساسية فالهندسة هي تطبيق لهذه العلوم الأساسية ونقلها من كونها علم مجرد إلى علم تطبيقي.

14. إذا كنت أنا طالبا في كلية الهندسة فما هو القسم الذي تنصحني بالدخول فيه ؟

من الصعب توجيه نصيحة بتخصص معين لكل الناس فالرغبات والقدرات تختلف من شخص لآخر ولكن دعنا نقول أن الهندسة المدنية مثلا تعتمد على الفيزياء الساكنة كتحليل القوى و العزوم في الوقت الذي تعتمد فيه الميكانيكية على الفيزياء الحركية والحرارية كما تعتمد الكهربائية على الدوائر الكهربائية وإنتاج الطاقة أما الكيميائية و تحلية المياه فتعتمد بشكل كبير على علم الكيمياء وأخيرا نجد الهندسة الصناعية فيها مزاوجة بين علوم الجودة والإحصاء والإدارة مع العلوم الهندسية وهكذا.

15. ماهو القسم الهندسي الذي تطلبه شركة أرامكو السعودية ؟

تقريبا كل التخصصات الهندسية مطلوبة في شركة أرامكو وغيرها من الشركات الصناعية الكبرى وإن كانت بنسب متفاوتة. فالكهربائية والميكانيكية هي الأوفر حظا في قطاع الصناعة كما أن المدنية هي الأوفر حظا في مجال المقاولات والوظائف الحكومية في البلديات وإدارات المشاريع والصيانة.

16. أين توجد عمادة القبول والتسجيل في جامعة جازان ، هلي هي في المقر الرئيسي للجامعة أم في مقر كلية الطب والعلوم الطبية التطبيقية ؟

المقر الحالي لعمادة القبول والتسجيل يقع في المقر الرئيسي خلف مبنى الإدارة العليا للجامعة.

17. ما هي أفضل جامعة في المملكة العربية السعودية في نظرك؟

بالنسبة لأفضل الجامعات السعودية فأنا اقل من أن أقيمها، وما دام المطلوب هو وجهة نظر شخصية ففي التخصصات الهندسية والإدارة الصناعية جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وفي التخصصات الطبية جامعة الملك سعود وفي التخصصات الشرعية جامعة الإمام محمد بن سعود.

18. هل واجهت مواقف محرجة أيام الطفولة ؟ ومن هو الشخص الذي تأثرت به؟

المواقف المحرجة لا يسلم منها أحد ولكن لا يحضرني موقف بعينة. أما بالنسبة لمن له الفضل علي بعد الله فأولهم والدي حفظه الله فهو من الرعيل الأول من المعلمين فهو يمارس التدريس منذ عام 1393 هـ ولديه حس تربوي عالي مما نتج عنه تميز دراسي لجميع إخوتي وأخواتي والحمد لله. كما تركت عفة لسانه ويده أثرا جيدا علينا، كما أن مكتبته العامرة وحبه للقراءة شجعتنا على سلوك دربه. أما والدتي حفظها الله فهي من بيت علم وفضل فوالدها "الشريف محسن بن حسين جعبور الحازمي رحمه الله كبير قومه وأمام جامعهم في زمانه". و قد كانت عونا لوالدي في زراعة الأخلاق الحميدة والقيم العالية في قلوب أبنائها وبناتها فلهما مني كل الدعاء بأن يبارك الله في أعمارهما ويرحمهما كما ربياني صغيرا.

19. هل الابتعاث خارجا مفيد جدا للطلاب السعوديين خاصة؟

الابتعاث كأي فرصة في الحياة هناك من يستثمرها فتكون له وهناك من يفرط فيها أو يسيء استخدامها فتكون عليه ولدي أكثر من عشر مقالات في سلسلة بعنوان “صوت مبتعث” يمكن الاطلاع عليها من هنا.

20. هل هناك مشاريع قادمة لجامعة جازان من شانها رفع مستوى الوعي بين أوساط طلاب وطالبات الجامعة؟

كما سبق وذكرت جامعة جازان جامعة فتية ولديها العديد من المشاريع الحالية والمستقبلية فهي تسابق الزمن لتستكمل ما يلزمها لتحقيق الرسالة التي أنشأت من أجلها فرؤية الجامعة:

أن تكون جامعة قادرة على :

المساهمة الفاعلة في قيادة عمليات تطوير التعليم العالي والتميز الأكاديمي والريادة في البحث العلمي والإبداع في تنمية المجتمع وخدمته.

و رسالتها:

الالتزام بالحفاظ على الاعتماد الأكاديمي العالمي في مدخلات وعمليات ومخرجات العملية التربوية والتعليمية و تطوير المراكز البحثية المتخصصة لضمان ديمومة تميزها العلمي وريادتها في الأبحاث الإبداعية و تطوير الشراكة مع المجتمع على أسس علمية ومدروسة بما يكفل المساهمة الفاعلة في حل مشكلاته واستثمار موارده وتنمية مدخراته وتعزيز هويته الثقافية.

21. أنا أنهيت السنة الأولى في الجامعة وما شفتك أبد. معليش!

صدقت أخي الكريم فأنا مقيم في استراليا كمبتعث للدراسات العليا منذ عام 1426 هـ - 2005 م لذلك لن تراني في الجامعة إلى في زيارات خاطفة خلال إجازاتي السنوية.

22. أنا اعتقد أن بعض أعضاء هيئة التدريس لا يقومون بتصحيح الاختبارات لأني شفت أنا هناك طلاب في الإنجليزي في المستوى حصلوا درجات عالية وفي المستوى الثاني حلوا وجابوا درجات متدنية.هل اللي يحصل المستوى الأول درجه حلوه لابد تتغير المستوى الثاني؟

"لا يقومون بالتصحيح مطلقا" استبعد ذلك مع إمكانية وجود بعض الحالات النادرة ولكن لا اعتقد أن الوضع بالصورة التي ذكرت ومنذ كنت في جامعة البترول ثم هنا في استراليا والكثير من الطلاب يردد مثل هذا الكلام المبني في غالبيته على "يقولون" فلا يوجد عضو هيئة تدريس يحترم نفسه ويراقب ربه يقوم بإعطاء درجات اعتباطية دون معيار واضح ينطبق على كل الطلاب وحتى لو وجد مثل هذا فنصيحتي بتقديم شكوى لرئيس القسم أو عميد الكلية فهذا الوضع - إن وجد - غير مرضي أبداً.

23. كيف هي وجهة نظر الأستراليين أو المهاجرين لها عن المملكة العربية السعودية؟

هذا الأمر من الأمور المحزنة حيث لا يعرف أكثر الاستراليين أين تقع المملكة أما أولئك الذين يعلمون شيئا مثل أنها تقع قريبا من دبي وأنها مصدر للبترول و بها أشياء مقدسة عند المسلمين كما تجد صورة نمطية عن المملكة كمثل عدم قيادة النساء للسيارة وتعدد الزوجات والثراء الفاحش.

لكن مما يخفف من هذا الحزن أن الصورة بدت تصل بشكل أوضح خصوصا مع وجود أكثر من 10000 سعودي هنا كطلاب أو مرافقين لهم مما جعل الصورة تتغير بعض الشيء خصوصا في الوسط الجامعي.

24. لماذا اخترت أستراليا بالتحديد لتكون مبتعثا بها؟

حينما كنت ابحث عن بلد لإتمام دراستي كان ذلك عام 2004 أي بعد أحداث سبتمبر مما جعلني ابحث عن قبول من بريطانيا أو كندا أو استراليا وقد يسر الله لي قبول من جامعات بريطانية (ليدز – كاردف – نيوكاسل) وجامعة وترلو في كندا وجامعة جريفث في استراليا وبعد الاستخارة والاستشارة عزمت على السفر إلى استراليا.

25. هل الشهادة التي يتحصل عليها الطالب المبتعث كفيلة بأن تضمن له وظيفة في المملكة؟

هناك خلط بين الفرصة التعليمية والفرصة الوظيفية فوجود الأولى لا يلزم منه توفر الثانية ولعل هذا الخلط جاء في بداية عهد المملكة بالتعليم فلم يكن هناك توفر للكوادر المؤهلة مما جعل التأهيل مصدر مضمون للوظيفة. غير أن توفر فرصة التعليم بحد ذاته هو مكسب كبير يجعل الإنسان في الغالب أكثر قدرة للحصول على وظيفة.

اعتقد أن حصول المبتعث على شهادة لن يميزه على من يحصل عليها من الجامعات السعودية إلا إذا تحدثنا عن إتقانه اللغة مما يجعله مرحبا به بشكل اكبر في القطاع الخاص وتبقى مسألة الوظيفة معتمدة على قاعدة العرض والطلب.

26. هل أتى الابتعاث بفائدة وأقصد لدينا طلاب مبتعثين في دول كبرى ولكن لم نرى المخترعين والمصنعين؟

بالجملة اعتقد أن الابتعاث خصوصا للدراسات العليا سيكون له اثر ايجابي على المبتعثين أنفسهم وعلى البلد بإذن الله، أما بالنسبة للمبدعين والمتميزين فهم موجودون والحمد لله من قبل الابتعاث وبعده ولكن ما نبحث عنه إتاحة الفرصة لهؤلاء المبدعين من خلال المراكز المتخصصة لتبني الأفكار الرائدة.

27. هل فضلت المعيشة بأستراليا عن المملكة وأعني خلال ابتعاثك هل ارتحت لأجواء استراليا أكثر من هنا أرجو الإجابة من دون النظر للبعد عن الأهل والأقارب؟

الحقيقة أن السنوات الخمس الماضية هي من أجمل سنين عمري فالحياة هنا مريحة ومنظمة وتعينك على زيادة الإنتاجية، لكني لا أتمنى أن أعيش هنا بشكل دائم وذلك أن هناك جوانب سلبية تتسرب إلى الإنسان دون شعور من إلفة للمعصية والوقوع الدائم في النظر المحرم كما أن تربية الأولاد بعد تجاوز سن العاشرة يصبح صعبا.

28. برأيك، هل الكفاءات التي تستقطبها الجامعات السعودية من الخارج لا تغني عن الابتعاث الخارجي؟

استقطاب الكفاءات شيء وإنتاج الكفاءات شيء آخر فحتى الجامعات الكبرى لا تستغني عن استقطاب الكفاءات الخارجية لكنها لا يمكن أن تقوم فقط على هذه الكفاءات المستوردة "إن صحت التسمية" بل لابد لكل جامعة أن تنمي أعضاء هيئة التدريس الموجودين فيها والمنتمين لها انتماء كامل وليس مؤقت.

كما أن مسالة الابتعاث موجودة حتى في أكثر المجتمعات تقدما فهناك ما يفوق النصف مليون أمريكي خارج الولايات المتحدة الأمريكية بغرض الدراسة وكذلك هناك أكثر من 100 ألف ياباني حول العالم للدراسة واكتساب خبرات جديدة يساهمون بها في بناء بلدهم.

هنا في استراليا يوجد أكثر من 200 ألف طالب من أكثر من 120 بلدا يدرسون في مؤسسات التعليم العالي الاسترالية !

29. هل أنت مع بعض الكتاب السعوديين الذين يؤيدون تقليص عدد المبتعثين بعد تشويه ( البعض ) منهم لسمعة المواطن السعودي؟

لست مع تقليص العدد ولكني مع رفع جودة الاختيار بحيث تعطى الفرصة لمن يستحقها مع التركيز على الدراسات العليا وعدم الابتعاث لمرحلة البكالوريوس إلا بشكل محدود جدا وبمعاير اختيار أكثر صرامة. ولي في ذلك عدد من المقالات مثل "الابتعاث … شبهات أم شهوات ؟" من هنا و "تزوج … ي و تعال … ي" من هنا.

30. هل المجتمع الأسترالي مثلنا لديهم منتديات ويشاركون بها واستخداماتهم للنت تتقارب مع استخداماتنا؟

المنتديات حين بدأت هي مثل معظم الأمور التقنية جاءتنا من الغرب لكنها لاقت رواج كبير في المجتمعات العربية أكثر من انتشارها في المجتمعات الغربية ولعل هذا يعود لطبيعة ثقافتنا الاجتماعية الحريصة على تكوين علاقات واسعة في حين يميل الغربيون للعلاقة التخصصية ولذا تجد المنتديات منحصرة في جانب النقابات وجماعات الاهتمام المشترك فتجد منتدى لهواة الدراجات وآخر لهواة الطيران الشراعي في مدينة ما يتبادلون من خلاله أخبارهم ويتفقون على مواعيد الاجتماع. أما المنتديات ذات الأعداد الغفيرة والمشاركين من مختلف الخلفيات والميول فلم أمر على شيء من ذلك.

بالنسبة لاستخدام النت هنا فهو داخل في معظم أمور الحياة ولكل جهة خدمية أو تعليمية صفحة تغنيك في كثير من الأمور عن زيارتها فكل الخدمات متوفرة. في الجامعات على سبيل المثال كل ما يحتاجه الطالب عن المادة يجده متوفر على النت وربما يقوم بتسليم كثير من الواجبات بطريقة الكترونية وكذلك التعامل مع البنوك والجهات الحكومية كما أن الشراء عن طريق المواقع المتخصصة منتشر بشكل كبير.

خلاصة القول أن استخدام التقنية هنا قد تجاوز مرحلة الترفيه والتواصل ليصل إلى مستوى الخدمات لتصبح النت حاجة للحصول على الخدمات بعد ان كانت ترفيه.

31. هل الدراسة لديهم 12 سنة مقسمة على 6 سنوات ابتدائية و3 متوسطة و3 ثانوية كما لدينا؟

الدراسة الإلزامية هنا عبارة عن 13 سنة تبدأ عند بلوغ الطفل سن الخامسة بسنة تمهيدية بعدها يختلف التقسيم من ولاية إلا أخرى وهو بالجملة ست سنوات ابتدائي و6 سنوات ثانوي ولي عدد من المقالات عن تجربتي وتجربة ابني مع التعليم الاسترالي وهي تعطي القارئ الكريم الكثير من الفهم لأهم المزايا الذي يتميز بها التعليم الأسترالي الذي يحل في المركز الأول كأفضل نظام تعليم في العالم حسب تصنيف الأمم المتحدة لعام 2008 يمكنك أخي القارئ الإطلاع على هذه التجربة من خلال عدد من المقالات من هنا.

32. هل هنالك اهتمام من قبل الجامعات الأسترالية للطلاب المسلمين في شهر رمضان من حيث أوقات الدوام ومراعاة الظروف؟

لا يوجد نظام رسمي بهذا ولكن قدر يقدرون لهم التغيب يوم العيد مثلا وغالبا الحضور والانصراف هنا مسؤولية الطالب. في غالب الجامعات هناك مصليات مخصصة للطلاب المسلمين والحمد لله.

33. هل يسمح بالأذان في المساجد المتواجدة بأستراليا؟

لا يسمح بالأذان بمكبرات صوت خارج المسجد ولذا تكون هناك سماعات داخلية فقط.

34. شاكرين لك تواضعك وأتمنى ماتكون أسئلتي ثقيلة، هل يمكن إكمال الماجستير في تخصص مختلف عن تخصص البكالوريوس ؟

العفو أخي الكريم أي تواضع تتحدث عنه الشكر لكم انتم بأن شرفتموني بالاستضافة و استقطعتم من أوقاتكم للتفاعل مع ما اكتب هنا.

من حيث الإمكانية يمكن ذلك ولكن بالنسبة للمبتعث غير الموظف قد يواجه مشكلة حين معادلة الشهادة بأن تكون هذه المعادلة لغير الأغراض الأكاديمية بمعنى ضعف فرصة الحصول على وظيفة أكاديمية في الجامعات السعودية لأن من شروط الحصول على وظيفة أكاديمية امتداد التخصص في المراحل الثلاث (بكالوريوس ثم ماجستير ثم دكتوراه).

35. المبتعثة لابد أن يكون معها محرم ؟ ولو كان معها محرم زوجها أو أخوها وهو موظف يكون له إجازة على أنه مرافق؟

فيما أعلم حسب نظام الخدمة المدنية يستحق الزوج إجازة استثنائية لمرافقة زوجته في حالة ابتعاثها أما بالنسبة للأخ فاعتقد أنه يحتاج إلى استخراج صك إعالة أو وكالة شرعية من الأب حتى يحصل على الإجازة الاستثنائية ويمكن التأكد من وكالة البعثات بوزارة التعليم العالي فلديهم الكثير من الحالات وهم مختصون في هذا المجال.

36. لماذا يتم ابتعاث السعوديين للابتعاث الخارجي في بعض التخصصات بينما عندنا جامعات تؤهل للدراسات العليا في تلك التخصصات ؟

سبق أن ذكرت في الإجابة على سؤال سابق بأن مسالة الابتعاث موجودة حتى في أكثر المجتمعات تقدما فهناك ما يفوق النصف مليون أمريكي خارج الولايات المتحدة الأمريكية بغرض الدراسة وكذلك هناك أكثر من 100 ألف ياباني حول العالم للدراسة واكتساب خبرات جديدة يساهمون بها في بناء بلدانهم، و هنا في استراليا يوجد أكثر من 200 ألف طالب من أكثر من 120 بلدا يدرسون في مؤسسات التعليم العالي الاسترالية.

37. ما هي الدول غير استراليا يمكن للمتخصص العلمي إكمال الماجستير؟

قائمة الدول التي يتم إليها الابتعاث طويلة وهي موجودة في موقع وزارة التعليم العالي ضمن صفحة برنامج خادم الحرمين الشريفين لكن نصيحتي الشخصية بالذهاب للدراسة في إحدى الدول الناطقة بالانجليزية (استراليا - أمريكا - بريطانيا - كندا - نيوزلندا).

38. هل تفضل تدريس أبنائك في أستراليا عن المملكة العربية السعودية؟

كما سبق أن ذكرت التعليم الاسترالي هو الأول في العالم وشخصيا لمست تميزه في كثير من جوانبه لكن كمسلم عربي أريد أن يتربى أطفالي على قيم إسلامية ويتقن اللغة العربية وهذا ما أعاني من هنا، بالجملة لست نادما لدراسة ابني لسنواته الأولى هنا وابذل جهدي بمساعدة زوجتي حفظها الله لتعويض النقص وسنحاول أن نعوض النقص في المدارس السعودية عند العودة أيضا.

39. هل السفارة السعودية في أستراليا مقصرة في حق السعوديين هنالك؟

بالعكس السفارة و الملحقية تقدم دعما غير عادي للطلاب خصوصا وسبق أن كتبت مقال يتحدث عن هذا بعنوان "سفراء وطن ... شكراً لك يا وطن" يمكن الاطلاع عليه من هنا.

40. كيف خطرت في بالك فكرة الابتعاث؟

فكرة إكمال الدراسة بدأت معي منذ سن مبكرة ويسر الله وتخرجت بمعدل متميز أهلني للحصول على وظيفة معيد مما يعني أن الابتعاث هو الخيار الأول المطروح لإكمال الدراسات العليا وإن كنت في البداية فكرت بدراسة الماجستير داخليا الابتعاث للدكتوراه لكن الحمد لله أني سافرت فقد اختصرت زمنا جيدا بالدراسة في الخارج.

41. هل الشخص السعودي بإمكانه التوظف في الدوائر الحكومية الأسترالية حتى لو كانت لديه شهادات عليا؟

لا يوجد في ما أعلم نظام يمنع من التوظيف إذا كان تخصصك من التخصصات المطلوبة لديهم وأعرف العديد من الذين لا يحملون الجنسية الاسترالية ومع ذلك يعملون في القطاع العام فضلا عن القطاع الخاص.

42. شدني انتخابك لمجلس جامعة جريفث,, أولا أبارك لك هذا,,, كيف وفقت في الوصول لهذا المكان؟

بارك الله فيك أخي الكريم ... هذا من فضل الله ومِنة، ثم بتعاون الزملاء من طلاب الدراسات العليا ولعل مما ساعدني على كسب ثقة إخوتي بعد توفيق الله كثرة تواجدي في معظم الأنشطة سواء مع الإخوة السعوديين في قولد كوست و برزبن بالإضافة للعلاقات الواسعة مع الطلاب المسلمين عموما من خلال تمثيلي للطلاب المسلمين في الجامعة فرع قولد كوست منذ عام 2006 كما أني ممثل للطلاب المسلمين لدى إدارة المركز الإسلامي في قولد كوست.

43. كيف أثرت فيك التهنئة من قبل الوزير خالد العنقري والسفير حسن ناظر والملحق الثقافي في أستراليا؟

حقيقة لقد سررت كثيرا بهذا التكريم والحفاوة من كثير ممن لهم علي فضل بعد الله والله اسأل أن يجعلني عند حسن ظنهم وأن يعينني لتقديم صورة مشرفة عن وطني وديني.

إن تجربتي مع مجلس الجامعة بكل صراحة هي من أكثر التجارب التي مررت بها ثراء، لقد كان انتخابي عضوا في مجلس جامعة جريفث والتي يدرس بها أكثر من 37000 طالب ينتمون لأكثر من 120 بلدا ولها خمسة فروع في كل من مدينتي برزبن و قولد كوست بولاية كوينزلاند الاسترالية و هذا المجلس هو أعلى جهة من الناحية القانونية حيث يقوم بالمهام الرقابية والتشريعية لتسيير الجامعة من الناحية الأكاديمية والمالية، وتمتد عضويتي بالمجلس لمدة عامين والحمد لله.

هذه المكانة للمجلس تعطي أعضاءه الكثير من الفرص للاحتكاك و الإطلاع عن كثب لكيفية تسير الأمور في الدول المتقدمة علاوة على الاحتكاك المباشر مع شخصيات تنفيذية في المجتمع الاسترالي (بعض أعضاء المجلس بمرتبة وزير) كما أن للقاء مع الوزراء والسياسيين أصبح حدثا دائما، فعلى سبيل المثال في الأسبوع الماضي كنت في لقاء مع رئيس الوزراء الاسترالي السابق وقبلها بأسبوعين كنت في لقاء مع حاكمة دولة استراليا (ممثلة الملكة وأعلى منصب سياسي في الدولة) علاوة على عدد من اللقاءات وحلقات النقاش على مستوى رفيع جدا مما أتاح لي فرصة قل أن تتاح لطالب أجنبي! فالحمد لله أولا وأخيرا.

كتبت عدد من المقالات عن تجربتي مع المجلس ويمكن الإطلاع عليها من هنا.

44. بعد مرور أسبوع على هذا اللقاء نود التقدم بالشكر الجزيل للمهندس/حسن الحازمي, على رحابة الصدر والتجاوب السريع معنا وكذلك متابعته لأسئلة الأعضاء الكرام. دعواتنا لك مهندس/ حسن , بالتقدم الدائم ورجائنا لك التوفيق وأنت إحدى المفاخر التي تفتخر بها بلادنا العزيزة وقدوة للشباب في كيفية رسم صورة حسنة وجميلة عن بلادنا المعطاء.وما إنجازاتك العديدة خلال فترة الابتعاث إلا دليل قاطع وجازم على ذلك , وفقك الله لما يحبه ويرضاه.ونسعد بمنحك وسام التكريم لطيب شخصك ولتواجدك المشرف لنا واستجابتك لدعوتنا، كلمة أخيرة لك إن أردت التعقيب.

الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى اسأل الله أن يزيدكم شرفا وعزا بتشريفكم لي والتفاعل مع ما كتبت هنا وادعوكم للتجاوز عن الخطأ والتقصير فقد حاولت جاهدا أن اكتب بكل أريحية.

نفعنا الله جميعا بما نكتب وبما نقرا ورزقنا جميعا الرفعة والتوفيق في الدنيا والآخرة.

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.


روابط اخترتها لك: